冥婚正娶我老公是只鬼什么时候更新
《冥婚正娶：我的老公是只鬼》
类 别 文学美文 写作进程 连载中 更新时间 2016-05-24
操作 管理 授权级别 暂未授权 书籍作者 玄殿
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冥婚正娶：我的老公是只鬼最新章节 >>>>>> 7第248章 我的琴灵
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【作品简介】：
天生命主阴的我，自幼就被定下了要嫁给鬼的命运。幼年时为了保命，家里人请了大师为我下了密咒，十八岁生日当天，密咒失效。莫名其妙睡在了死人的床上，转头看到已经死去的人正朝着我招手微笑……从此，我进入了一个奇
什么是明媒正娶婚?
词 目 明媒正娶 发 音 míng méi zhèng qǔ 释 义 明、正：形容正大光明。
旧指正式婚姻。 出 处 明·冯梦龙《古今小说》卷一：“论起初婚，王氏在前，只因休了一番，这平氏到是明媒正娶，又且平氏年长一岁，让平氏为正房，王氏反做偏房，两个姐妹相称。
” 明媒正娶婚 一九四九年以前，裕固族婚俗分为正式婚和非正式婚。明媒正娶，名正言顺，谓之正式婚。
勒系腰婚、帐房杆戴头婚、招赘女婿婚、童养媳婚、小女婿婚和养女婚均被视为非正式婚。 裕固族的婚姻受封建社会经济基础的制约，存在着不少封建落后的风俗。
表现在包办买卖婚姻上，即使明媒正娶，虽然符合封建礼教，实际也是包办买卖婚姻。男方要负担很重的彩礼和婚姻各种仪式礼节的庞大开支，造成裕固族中很少有人举行明媒正娶的婚礼。
据五十年代初社会调查，原亚拉格家部落中，有232个成年男子，正式结婚的只有47人；大头目家部落共38户人，正式结婚的只有7户。 还据调查：大头目家部落的富户牙拉尕富巴和拉什旦结婚时，付出彩礼计牛15头，马6匹，绵羊50只，山羊15只，茶砖10块，白布10疋（每疋约一丈五、六尺），衣服12件，头面一副（计500元），送亲友的哈达用白布约10疋，请头目、亲友喝茶喝酒花费约700余元，以上各项费用按五十年代初物价折算人民币五千六百多元。
所以，解放前一般贫困之家的牧民结不起婚。 正式婚仪式繁多而隆重，其仪式有求婚、许亲、说亲、定婚、选人、戴头、送亲、打尖、踏房、让客、尧达曲珠尔、阿斯哈斯、献羊背、道谢、交新娘、入洞房、生新火、回门、串亲、出牧、站娘家等。
谁能说说古代冥婚
“ 冥婚” ，顾名思义，就是人死后完婚的意思。这是我国的一种古老的封建加迷信的婚俗类型。古人认为入死后进入阴间，而阴间也有婚娴之义，所以凡男女生前未婚而亡，则两家父母或亲友为之举行婚礼使死者在阴间结为夫妇，而 “ 宜室宜家” 。冥婚俗称“鬼婚”，显然，这是作父母的过分疼爱子女之举，以解除心理上对子女夭殇之痛。冥婚又分“嫁殇” 、“迁葬”两种方式。“迁葬”是指“牛时非夫妇，死而迁葬之，使相从”；“嫁殇”是指 “ 一十九以下未嫁而死者”，“谓嫁死人也”。《小知录》说 ：“生非夫妇，而葬相从”即为指此，唐宋以后则普遍称为“冥婚”。
历史发展
冥婚之俗由来已久，远自周代即已风行。《周礼·地宜》记有
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“禁迁葬者与嫁殇者”， “迁葬”是指“牛时非夫妇，死而迁葬之，使相从”；“嫁殇”是指 “ 一十九以下未嫁而死者”，“谓嫁死人也”。两者统而言之，都是冥婚合葬。然而，这种冥婚合葬不论死者成年未成年，都是与当时传统经典相违背的。所以，周朝对冥婚是严令禁止的。
然而禁者自禁，行者自行。此俗自先泰经历代至民初，下自黎明百姓，上至大夫公卿 ，多尚此俗。冥婚能在封建社会长期沿袭不衰的社会基础，主要是由于帝王将相带头推行此俗。 三国曹魏时，此风大盛。《三国志· 甄皇后传》载魏明帝女淑死后与文帝（曹丕）甄皇后的亡从孙黄便成婚合葬，并追封黄为列侯，为之置后袭爵。
而历史上最有名的冥婚，要数公元208年曹冲的冥婚。曹冲是曹操最小的儿子，“ 出名的神童，深受曹操宠爱，可惜福浅命薄，死时仅十三岁，正好大臣邴原有个女儿早亡，曹操找到邴原，欲把两个孩子“合葬”。邴原推辞道：“嫁殇非礼也”。以遵礼守典为由谢绝了曾操。曹操当然不会受传统经典束缚 ，最后为曹冲找到一位甄氏女孩与之合葬。
宋人周去非著《外代答》一书，驳斥此陋俗。书巾还提到 “ 迎茅娘”之俗，实为另一种冥婚形式，为殇男所娶之新娘，并非殇女，而是用稻草扎成像姑娘的草人，然后遵礼迎娶与殇男合葬，使成家室。可见，曹魏时，冥婚之俗是风行一时的。 曹魏以后的冥婚 ，历代都不乏显例。到了唐朝，冥婚依然风行。甚至还出现了冥婚之后闹离婚的，如《旧唐书· 萧至忠传》记述，中宗韦皇后
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“韦庶人又为亡弟赠汝南王洵 ，与至忠女为冥婚合葬。及韦氏败；至忠发墓，持其女柩归”唐朝冥婚流行的程度.不仅见于史实，并且载于小说《广异记》中就有这样的故事.可见，冥婚之俗，隋唐时 ，已深人民间。 到了宋代，这种封建迷信风俗更发展到高潮，在宋朝文献中，甚至可看到冥婚的细节。当时盛行“鬼媒人”，他们是专门做未婚天亡男女两家联姻生意的。宋代康誉之撰《昨梦》一书中，记述：
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“北俗男女未婚而死者，两家命婚而求之，谓之‘鬼媒人’，通家状细帖，各以父母命.祷而卜之，得卜即制冥衣、男冠带 ，女裙披等……”规格周全隆重。 五代时何光远 《鉴戒录》 也曾说到，冥婚之风在当时非常盛行，不但行于夭殇的男女，并且推而适用于活人和偶像。
四有曹孝廉，游历至灌口谒李冰相公庙，看到土塑三女，“俨然而艳”，于是指其中第三个祈求，“愿与小娘子为冥婚 ，某终身不媾凡庶矣。”曹孝廉因爱慕神的土塑仕女，竟不婚姻，“纵遇困色，视之如粪土”，而求泉下之盟，真是一件不可思议的事。 元朝以后的冥婚，从《马可·波罗游记》到《馀墨偶谈》、《螯夕记》都有不少载。 而发展到清代，流行的“抱主成亲”，又是冥婚另种形式。
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“今俗男女，已聘未婚而死者，女或抱主成亲，男或迎柩归葬。此虽俗性，亦有礼意。”可见，冥婚不再单纯殇男嫁殇女，而是发展到活着的未婚妻抱着已死的未婚夫的神主牌 ，完成结婚大礼，换言之，就是把活人嫁给死人。成婚之后，这个可怜的妇人当然就得守一辈子活寡。 这种陋俗，民国初年仍盛行于民间，又称“望门寡”。当时的冥婚习俗，不但风行 ，而且各地有了新的名称.河南河北等处称“娶鬼妻”，又称“配骨”，“以结婚后往往合葬也”；浙江平湖也有“冥配”之俗，甚至认为殇男殇女若不定婚，则灵魂将无所依归，不能人祠祭祀，且不能立后，一经冥配，即取得被继承人之资格，得为之立后也。 解放后 ，我国大陆已消灭了此项陋俗。
关于冥婚的见解
也叫冥婚，是为死了的人找配偶。
有的少男少女在定婚后，未等迎娶过门就因故双亡。那时，老人们认为，如果不替他（她）们完婚，他（她）们的鬼魂就会作怪，使家宅不安。
因此，一定要为他（她）们举行一个阴婚仪式，最后将他（她）们埋在一起，成为夫妻，并骨合葬。也免得男、女两家的茔地里出现孤坟。
还有的少男、少女还没定婚就夭折了。老人们出于疼爱、想念儿女的心情，认为生前没能为他（她）们择偶，死后也要为他（她）们完婚，尽到做父母的责任。
其实，这是人的感情寄托所至。另外，旧时人们普遍迷信于所谓坟地“风水”，以为出现一座孤坟，会影响家宅后代的昌盛。
当时有些“风水家”（古称“堪舆”）为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种阴婚。阴婚多出现在贵族或富户，贫寒之家决不搞这种活动。
历史发展 阴婚在汉朝以前就有了。由于阴婚耗费社会上的人力、物力，毫无意义，曾予禁止。
《周礼》云：“禁迁葬与嫁殇者。”但此风气，始终没有杜绝，甚至有的直接表现在统治者身上。
例如：曹操最喜爱的儿子曹冲十三岁就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做为曹冲的妻子，把他（她）们合葬在一起。 宋代，阴婚最为盛行。
据康誉之《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。 《元史·列女传》载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。”
《明史·列女传》亦载：杨□死而其未婚妻殉；刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。 清代，这种妇女殉葬冥合的习俗，随着贞节观的加强，仍很盛行。
直至晚清封建礼教受到西方精神文明的冲击才逐渐消失。 清末民初的北京仍有阴婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”。
早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。
有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以后，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，后边四个人抬着一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。
婚俗仪式 阴婚仪式，始终没有形成定例。阴婚虽然算做喜事，但不免红、白两事的礼仪混杂交错。
在很大程度上要看当事人的主张如何。故阴婚礼仪的形式出入很大。
一般说来，阴婚也要通过媒人介绍，双方过门户帖，到命馆合婚，取得龙凤帖。 放定多是一次性的，就无所谓大、小定之说。
男方给女方送去的定礼，一半是真绸缎尺头、金银财宝；一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件，锦匣两对，内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。放定的当天晚上，在女方家门口或坟上焚化。
通讯时，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。 女方陪送的嫁妆，一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近广场焚化。
阴婚并不一定都举行上列仪式，但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚，宴请亲友，门前亮轿。
喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。
并有大红花一朵，下缀缎带上书：“新郎”字样。 女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书：“新娘”字样。
花轿到达女方后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放人宝轿。这时，“新娘”的父、母不免要大声嚎哭，而且要追出屋外。
完全不是办喜事的气氛。 喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。
并用红头绳将两幅照片拴起来，（取月老牵红线之意），并复上红、黄两色的彩绸。 只有娶亲太太给全神“百份”上香叩首，就算夫妻拜了天地。
然后由茶房端来“合杯酒”“子孙饺子”、“长寿面”，供于“新婚夫妇”照片或牌位之前。 如“新婚夫妇”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即唤出来，给照片或牌位磕头行礼。
两家亲家则互相道喜。