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冥媒正娶鬼夫阴缘,冥婚正娶我老公是只鬼什么时候更新

时间:2022-09-28 正缘

冥婚正娶我老公是只鬼什么时候更新

《冥婚正娶:我的老公是只鬼》

类 别 文学美文 写作进程 连载中 更新时间 2016-05-24

操作 管理 授权级别 暂未授权 书籍作者 玄殿

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冥婚正娶:我的老公是只鬼最新章节 >>>>>> 7第248章 我的琴灵

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【作品简介】:

天生命主阴的我,自幼就被定下了要嫁给鬼的命运。幼年时为了保命,家里人请了大师为我下了密咒,十八岁生日当天,密咒失效。莫名其妙睡在了死人的床上,转头看到已经死去的人正朝着我招手微笑……从此,我进入了一个奇

什么是明媒正娶婚?

词 目 明媒正娶 发 音 míng méi zhèng qǔ 释 义 明、正:形容正大光明。

旧指正式婚姻。 出 处 明·冯梦龙《古今小说》卷一:“论起初婚,王氏在前,只因休了一番,这平氏到是明媒正娶,又且平氏年长一岁,让平氏为正房,王氏反做偏房,两个姐妹相称。

” 明媒正娶婚 一九四九年以前,裕固族婚俗分为正式婚和非正式婚。明媒正娶,名正言顺,谓之正式婚。

勒系腰婚、帐房杆戴头婚、招赘女婿婚、童养媳婚、小女婿婚和养女婚均被视为非正式婚。 裕固族的婚姻受封建社会经济基础的制约,存在着不少封建落后的风俗。

表现在包办买卖婚姻上,即使明媒正娶,虽然符合封建礼教,实际也是包办买卖婚姻。男方要负担很重的彩礼和婚姻各种仪式礼节的庞大开支,造成裕固族中很少有人举行明媒正娶的婚礼。

据五十年代初社会调查,原亚拉格家部落中,有232个成年男子,正式结婚的只有47人;大头目家部落共38户人,正式结婚的只有7户。 还据调查:大头目家部落的富户牙拉尕富巴和拉什旦结婚时,付出彩礼计牛15头,马6匹,绵羊50只,山羊15只,茶砖10块,白布10疋(每疋约一丈五、六尺),衣服12件,头面一副(计500元),送亲友的哈达用白布约10疋,请头目、亲友喝茶喝酒花费约700余元,以上各项费用按五十年代初物价折算人民币五千六百多元。

所以,解放前一般贫困之家的牧民结不起婚。 正式婚仪式繁多而隆重,其仪式有求婚、许亲、说亲、定婚、选人、戴头、送亲、打尖、踏房、让客、尧达曲珠尔、阿斯哈斯、献羊背、道谢、交新娘、入洞房、生新火、回门、串亲、出牧、站娘家等。

谁能说说古代冥婚

“ 冥婚” ,顾名思义,就是人死后完婚的意思。这是我国的一种古老的封建加迷信的婚俗类型。古人认为入死后进入阴间,而阴间也有婚娴之义,所以凡男女生前未婚而亡,则两家父母或亲友为之举行婚礼使死者在阴间结为夫妇,而 “ 宜室宜家” 。冥婚俗称“鬼婚”,显然,这是作父母的过分疼爱子女之举,以解除心理上对子女夭殇之痛。冥婚又分“嫁殇” 、“迁葬”两种方式。“迁葬”是指“牛时非夫妇,死而迁葬之,使相从”;“嫁殇”是指 “ 一十九以下未嫁而死者”,“谓嫁死人也”。《小知录》说 :“生非夫妇,而葬相从”即为指此,唐宋以后则普遍称为“冥婚”。

历史发展

冥婚之俗由来已久,远自周代即已风行。《周礼·地宜》记有

Quote:

“禁迁葬者与嫁殇者”, “迁葬”是指“牛时非夫妇,死而迁葬之,使相从”;“嫁殇”是指 “ 一十九以下未嫁而死者”,“谓嫁死人也”。两者统而言之,都是冥婚合葬。然而,这种冥婚合葬不论死者成年未成年,都是与当时传统经典相违背的。所以,周朝对冥婚是严令禁止的。

然而禁者自禁,行者自行。此俗自先泰经历代至民初,下自黎明百姓,上至大夫公卿 ,多尚此俗。冥婚能在封建社会长期沿袭不衰的社会基础,主要是由于帝王将相带头推行此俗。 三国曹魏时,此风大盛。《三国志· 甄皇后传》载魏明帝女淑死后与文帝(曹丕)甄皇后的亡从孙黄便成婚合葬,并追封黄为列侯,为之置后袭爵。

而历史上最有名的冥婚,要数公元208年曹冲的冥婚。曹冲是曹操最小的儿子,“ 出名的神童,深受曹操宠爱,可惜福浅命薄,死时仅十三岁,正好大臣邴原有个女儿早亡,曹操找到邴原,欲把两个孩子“合葬”。邴原推辞道:“嫁殇非礼也”。以遵礼守典为由谢绝了曾操。曹操当然不会受传统经典束缚 ,最后为曹冲找到一位甄氏女孩与之合葬。

宋人周去非著《外代答》一书,驳斥此陋俗。书巾还提到 “ 迎茅娘”之俗,实为另一种冥婚形式,为殇男所娶之新娘,并非殇女,而是用稻草扎成像姑娘的草人,然后遵礼迎娶与殇男合葬,使成家室。可见,曹魏时,冥婚之俗是风行一时的。 曹魏以后的冥婚 ,历代都不乏显例。到了唐朝,冥婚依然风行。甚至还出现了冥婚之后闹离婚的,如《旧唐书· 萧至忠传》记述,中宗韦皇后

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“韦庶人又为亡弟赠汝南王洵 ,与至忠女为冥婚合葬。及韦氏败;至忠发墓,持其女柩归”唐朝冥婚流行的程度.不仅见于史实,并且载于小说《广异记》中就有这样的故事.可见,冥婚之俗,隋唐时 ,已深人民间。 到了宋代,这种封建迷信风俗更发展到高潮,在宋朝文献中,甚至可看到冥婚的细节。当时盛行“鬼媒人”,他们是专门做未婚天亡男女两家联姻生意的。宋代康誉之撰《昨梦》一书中,记述:

Quote:

“北俗男女未婚而死者,两家命婚而求之,谓之‘鬼媒人’,通家状细帖,各以父母命.祷而卜之,得卜即制冥衣、男冠带 ,女裙披等……”规格周全隆重。 五代时何光远 《鉴戒录》 也曾说到,冥婚之风在当时非常盛行,不但行于夭殇的男女,并且推而适用于活人和偶像。

四有曹孝廉,游历至灌口谒李冰相公庙,看到土塑三女,“俨然而艳”,于是指其中第三个祈求,“愿与小娘子为冥婚 ,某终身不媾凡庶矣。”曹孝廉因爱慕神的土塑仕女,竟不婚姻,“纵遇困色,视之如粪土”,而求泉下之盟,真是一件不可思议的事。 元朝以后的冥婚,从《马可·波罗游记》到《馀墨偶谈》、《螯夕记》都有不少载。 而发展到清代,流行的“抱主成亲”,又是冥婚另种形式。

Quote:

“今俗男女,已聘未婚而死者,女或抱主成亲,男或迎柩归葬。此虽俗性,亦有礼意。”可见,冥婚不再单纯殇男嫁殇女,而是发展到活着的未婚妻抱着已死的未婚夫的神主牌 ,完成结婚大礼,换言之,就是把活人嫁给死人。成婚之后,这个可怜的妇人当然就得守一辈子活寡。 这种陋俗,民国初年仍盛行于民间,又称“望门寡”。当时的冥婚习俗,不但风行 ,而且各地有了新的名称.河南河北等处称“娶鬼妻”,又称“配骨”,“以结婚后往往合葬也”;浙江平湖也有“冥配”之俗,甚至认为殇男殇女若不定婚,则灵魂将无所依归,不能人祠祭祀,且不能立后,一经冥配,即取得被继承人之资格,得为之立后也。 解放后 ,我国大陆已消灭了此项陋俗。

关于冥婚的见解

也叫冥婚,是为死了的人找配偶。

有的少男少女在定婚后,未等迎娶过门就因故双亡。那时,老人们认为,如果不替他(她)们完婚,他(她)们的鬼魂就会作怪,使家宅不安。

因此,一定要为他(她)们举行一个阴婚仪式,最后将他(她)们埋在一起,成为夫妻,并骨合葬。也免得男、女两家的茔地里出现孤坟。

还有的少男、少女还没定婚就夭折了。老人们出于疼爱、想念儿女的心情,认为生前没能为他(她)们择偶,死后也要为他(她)们完婚,尽到做父母的责任。

其实,这是人的感情寄托所至。另外,旧时人们普遍迷信于所谓坟地“风水”,以为出现一座孤坟,会影响家宅后代的昌盛。

当时有些“风水家”(古称“堪舆”)为了多挣几个钱,也多竭力怂恿搞这种阴婚。阴婚多出现在贵族或富户,贫寒之家决不搞这种活动。

历史发展 阴婚在汉朝以前就有了。由于阴婚耗费社会上的人力、物力,毫无意义,曾予禁止。

《周礼》云:“禁迁葬与嫁殇者。”但此风气,始终没有杜绝,甚至有的直接表现在统治者身上。

例如:曹操最喜爱的儿子曹冲十三岁就死了,曹操便下聘已死的甄小姐做为曹冲的妻子,把他(她)们合葬在一起。 宋代,阴婚最为盛行。

据康誉之《昨梦录》记载,凡未婚男、女死亡,其父母必托“鬼媒人”说亲,然后进行占卦,卜中得到允婚后,就各替鬼魂做冥衣,举行合婚祭,将男、女并骨合葬。 《元史·列女传》载:“子弟死而无妻者,或求亡女骨合葬之。”

《明史·列女传》亦载:杨□死而其未婚妻殉;刘伯春卒,而其聘女亦如之,后皆迎柩合葬。 清代,这种妇女殉葬冥合的习俗,随着贞节观的加强,仍很盛行。

直至晚清封建礼教受到西方精神文明的冲击才逐渐消失。 清末民初的北京仍有阴婚风俗的残余现象,还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”,谓之“搭骨尸”,男、女两家亲家,谓之“骨尸亲”。

早年,这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行,有时,人们正在安睡之际,忽被街巷里的鼓乐吵醒,原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿子,由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。

有的则不用这种形式,仍用八抬大轿,全份金灯执事,原来只娶一张女人的照片。三十年代以后,还有仿照“文明结婚”仪式,用西乐队前导,后边四个人抬着一个出殡用的影亭,内挂“新娘”照片。

婚俗仪式 阴婚仪式,始终没有形成定例。阴婚虽然算做喜事,但不免红、白两事的礼仪混杂交错。

在很大程度上要看当事人的主张如何。故阴婚礼仪的形式出入很大。

一般说来,阴婚也要通过媒人介绍,双方过门户帖,到命馆合婚,取得龙凤帖。 放定多是一次性的,就无所谓大、小定之说。

男方给女方送去的定礼,一半是真绸缎尺头、金银财宝;一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件,锦匣两对,内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。放定的当天晚上,在女方家门口或坟上焚化。

通讯时,男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的,惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。 女方陪送的嫁妆,一般都是纸活,送至男方后,只在“新郎”照片或牌位前陈列半天,有的只是抬着环绕男方院内一周,即由鼓乐前导,送至附近广场焚化。

阴婚并不一定都举行上列仪式,但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚,宴请亲友,门前亮轿。

喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌,供“新郎”照片或牌位,前设苹果、龙凤喜饼若干盘。

并有大红花一朵,下缀缎带上书:“新郎”字样。 女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位,亦如前所供,并有大红花一朵,下缀缎带,上书:“新娘”字样。

花轿到达女方后,由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下,由娶亲太太接过来,放人宝轿。这时,“新娘”的父、母不免要大声嚎哭,而且要追出屋外。

完全不是办喜事的气氛。 喜轿回到男方后,仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来,放于喜房炕上的供桌,与“新郎”并列。

并用红头绳将两幅照片拴起来,(取月老牵红线之意),并复上红、黄两色的彩绸。 只有娶亲太太给全神“百份”上香叩首,就算夫妻拜了天地。

然后由茶房端来“合杯酒”“子孙饺子”、“长寿面”,供于“新婚夫妇”照片或牌位之前。 如“新婚夫妇”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等,即唤出来,给照片或牌位磕头行礼。

两家亲家则互相道喜。

冥媒正娶鬼夫阴缘

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